摘要： 永明寿南怀瑾是小说《宗镜录南怀瑾老师讲述》中的角色人物，本篇文章讲述了小说《宗镜录南怀瑾老师讲述》第9章-第12章节的剧情内容。宗镜录南怀瑾老师讲述第九章节剧情介绍剧情介绍... 永明寿南怀瑾是小说《宗镜录南怀瑾老师讲述》中的角色人物，本篇文章讲述了小说《宗镜录南怀瑾老师讲述》第9章-第12章节的剧情内容。
宗镜录南怀瑾老师讲述第九章节剧情介绍
剧情介绍：本章节主要围绕“性相体用”展开论述。首先指出很多人根器弱、学识寡，难以理解性宗与相宗实际是自心的一体一用，性宗谈空为体，相宗说有为用。接着阐述只知用而失体，如同无水有波；只知体而缺用，似无波有水，且以波和水的关系作类比，如“未有无波之水，曾无不湿之波”等，还通过禅宗公案、生活中的例子解释由体起用和由用归体的道理，强调“体用相成，性相互显”这一原理对求道修道之人的重要性。之后提到永明寿禅师在《宗镜录》中细明总别、广辩异同，该书能将诸多法门会集，如一面镜子能照出幽微之处，使佛法理论清晰可见，读此书可达到诸多境界，如“神珠在手，永息驰求”等，这些表述中运用了如《法华经》《方等经》《楞严经》等佛经典故。最后称《宗镜录》是一乘大寂灭场，是真阿兰若正修行处，是如来自到境界和诸佛本住法门，同时提醒大家下次准备第四本以便后续讲解唯识部分。
宗镜录南怀瑾老师讲述第十章节剧情介绍
剧情介绍：这一章节首先围绕“性相体用”展开论述。文中指出许多人根器薄弱、学识寡陋，难以周全地理解性宗与相宗，而性相二者实际是自心的一体一用，性宗谈空为体，相宗说有为用。若只知用而失恒常之体，就如同无水有波；若只明体而缺妙用之门，似无波有水，并且不存在无波之水，也没有不湿之波，波与水相互关联，以波彻水源、水穷波末可类比从用归体、以体起用，性相也是如此，二者相互穷达，体用相成、性相互显，学佛之人若不明白此理，在修行时就易出问题。接着阐述永明寿禅师在《宗镜录》中细明总别、广辩异同，研究一法的根元与诸缘的本末，这部书像镜子能照出幽微之处，无一法能逃脱，可融会千差万别的法门。此书中编罗广义、撮略要文，虽有百卷之多，但都卷摄在一心之内。读此书能让不可思议的教海变得如指掌般清晰，无尽真宗能目睹且心心契合。还引用了诸多典故，如《法华经》中佛子不知自身本有神珠而流浪在外，寓意众生不知自身本具佛性而向外驰求；《楞严经》中有人照镜认不出自己本头而发狂，后悟得本头狂心顿歇，说明道就在自身。最后强调《宗镜录》能深挑见解之刺、永截疑根，无需费力就能全开宝藏、顿获玄珠，它是一乘大寂灭场、真阿兰若正修行处，是如来自到境界、诸佛本住法门，最后还告知大家下次准备第四本内容，可能会开始讲解唯识部分。
宗镜录南怀瑾老师讲述第十一章节剧情介绍
剧情介绍：永明寿禅师的著作中提到心识两门在佛学中最为重要，这涉及性宗与相宗。他指出“此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠”，虽意义相近但有差别。唯识学法相这一宗经释迦牟尼佛整理裁定为八识，后世由弥勒菩萨弘扬，无著和天亲两兄弟在宗教发展史上与之相关。在世俗学者眼中，弥勒菩萨是学者，而唯识学被认为是无著菩萨的法系思想。永明寿禅师持保守态度，认同传统定论。
接着解释“此心者，一代时教之所诠”，涉及到“贤圣劫”概念，释迦牟尼佛处于此劫，之前已有六个佛出世，之后弥勒佛等也会出世，最后是楼至佛。还提及邵康节的学问源于曹洞宗佛学思想。学佛有教、理、行、果四个方面，信、解、行、证四个步骤，“诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以弘宣，谈成四辩”。永明寿禅师在著书时将佛法精华搜罗其中，提到五乘道，包括人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、大乘，宗喀巴大师以五乘道为基础创立黄教，而永明寿禅师早三四百年就有此观点。
阐述《宗镜录》所代表的心宗，明白此宗才能自利利他，达到“无邪不正，有伪皆空”的境界。自利可发智德之原，利他可立恩德之事，证得三身（法身、报身、化身）的人有不同的德相。成智德能起无缘之化，成恩德则含同体之心，真正的慈悲是无心而为、无缘而起。做到这样才能利钝齐观、怨亲普救，使三草二木归一地之荣，邪种焦芽同沾一雨之润。最后强调《宗镜录》包含佛法大要，若离此别修，随他人妄解，就如同毂角取乳、缘木求鱼，纵然历经三祇也终无一得。
宗镜录南怀瑾老师讲述第十二章节剧情介绍
剧情介绍：此章节开篇给出名为“宗旨”的第九段内容并点明这是结论部分。文中指出若依《宗镜录》宗旨信受弘持，就如同快船顺流又遇顺风且划船者技术好，能快速抵达宝城登上觉岸，这意味着能轻松具备资粮，率先成就道果。接着阐述学佛需要福德和智慧两种资粮，而理解《宗镜录》可走捷径。然后提到披迦叶供养佛的金缕衣、坐释迦法空之座、登弥勒毗卢之阁、入普贤法界之身等内容，还列举了如《法华经》中的一些典故，如客作贱人领长者家业、小乘根器之人受如来记名等。之后指出所有法门、义理、色、声等都与佛道相关，风柯月渚等风景皆可传心，烟岛云林等都能提妙旨，文字优美且充满禅意。并且讲述妙峰的故事，说明佛法在平凡之中。最后阐述《宗镜录》以心为宗、照万法如镜，分为百卷大约三章，包括立正宗、申问答、引真诠三部分。章节后半部分开始讨论唯识部分，先强调明辨因果的重要性。指出东方文化注重因果，如中国的《易经》是因果律的体现，但中国传统因果是直线代代报，而佛家因果是三世自报，西方因果报应则是善人升天堂、恶人下地狱。文中还以问答体探讨大乘圆顿中识智俱亡为何还述缘生、论因果，提到深信大乘不应谤因果，深入缘起可断邪见，最后阐述唯识宗旨不出因果，包括正因相、正果相，批判外道、二乘、凡夫在因果理解上的错误。
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