摘要： 永明寿南怀瑾是小说《宗镜录南怀瑾老师讲述》中的角色人物，本篇文章讲述了小说《宗镜录南怀瑾老师讲述》第5章-第8章节的剧情内容。宗镜录南怀瑾老师讲述第五章节剧情介绍剧情介绍：... 永明寿南怀瑾是小说《宗镜录南怀瑾老师讲述》中的角色人物，本篇文章讲述了小说《宗镜录南怀瑾老师讲述》第5章-第8章节的剧情内容。
宗镜录南怀瑾老师讲述第五章节剧情介绍
剧情介绍：本章节继续对《宗镜录》进行讲解。首先提到“三乘五性”中的形而上道体问题，即“明心见性”中的如来本性。解释“根本性离，毕竟寂灭”，指出“寂灭”（涅槃）在中国文化中被误解为消极的概念，而其本意包含“常乐我净”。接着讲述将科学趣味化、文学化的事例，用以说明用文学技巧表述逻辑性内容的难度，从而衬托出“根本性离”这一表述的精妙。然后阐述唯识学中的“诸法无自性”，这一概念是为避免“空”字带来的理解偏差，后世学者却在谈空说有上出现错误。还论述了禅宗“明心见性”与唯识学“诸法无自性”引发的争论，指出“诸法无自性”针对的是形而下事物。唯识学建立阿赖耶识转入真如（或不建立真如）的概念，解释了真如名称翻译的巧妙之处。之后又回到《宗镜录》中的道体自性，强调不是人去空念头，而是念头自空，“根本性离，毕竟寂灭”不是一种人为操作的方法，并用各种事例说明这一观点。接着解释“绝升沉之异，无缚脱之殊。既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚。识智俱空，名体咸寂。迥无所有，唯一真心。达之名见道之人，昧之号生死之始”这部分内容，表明自性无升沉、无缚脱的差别，世间之人本不存在，也不存在证得涅槃之人，真妄不二，悟得真心即为见道之人，否则就在生死轮回之中。最后开始新的一段“内证正觉”，提到有一类被称为“邪根外种，小智权机”的修道之人，他们不了解生死根源和人我观念的本质，只是“厌喧斥动，破相析尘”，一味追求静谧冥空，却不知这是在埋没真性、拒绝觉悟。
宗镜录南怀瑾老师讲述第六章节剧情介绍
剧情介绍：永明寿禅师申述理由，指出动静都是相的变化，道体不属于动或静。那些认为静就是道的人犯了错误，就像眼睛生病看到光圈，应治眼而非灭光圈。许多做功夫的人看到各种影像，其实与生理、心理的病态有关，这些都是幻相而非道。一般人不明白身体是幻有之身，只想避开妄念如同避开日中的幻影。他批判那些认为在山里打坐就是修道的人，称其为“劳形役思，丧力捐功”，如同以水助冰、投薪益火，妄念会越来越大。他提出若能回光返照、反境观心，佛眼明则业影空，法身现则尘迹绝。还以自觉之智刃剖开烦恼缠缚的心珠，用一念之慧锋斩断尘见之网便是见道。永明寿禅师归纳佛经道理，强调回转找自己这一要点。他指出这些道理言语简单但意义丰富，若能做到文质理诣，就能揭开疑关、剃除妄草。接着他阐述内证之法不在文字诠释，“知解莫穷，见闻不及”。最后他说明自己写书是为了给未解脱的人讲解脱，希望读者因指见月、得兔忘罤。
宗镜录南怀瑾老师讲述第七章节剧情介绍
剧情介绍：因为有许多初学者，进度缓慢，虽有许多不必要的解释，但为照顾初学者也只好如此。目前在讲解《宗镜录》第五段“纲宗标旨”的内容，上次讲到“得兔忘罤”，此次从“抱一冥宗，舍诠检理。了万物由我，明妙觉在身”开始讲解。“了万物由我，明妙觉在身”这两句看似简单却值得深入思考，佛法大多谈空，但这里体现出“空有双融，非空非有”的宗旨，这与普通的佛法观念有所不同，由此引出与中国文化中老庄思想以及丹道家观念的对比探讨，提出这些观念是相同还是相异的问题。还提到真正“了”字的含义，真正明了之人应是道理悟到、烦恼妄念与业力皆“了”，这一“了”很难做到，做到后才能证到“万物由我”，而“明妙觉在身”则表明真悟之人妙觉就在自身。接着讲述《宗镜录》这部著作，它集中了经论骨髓，挖掘出禅宗骨髓，包含三藏十二部佛经的纲要。然后解释“余惑微瑕，应手圆净。玄宗妙旨，举意全彰”，指出“余惑”是烦恼的根本，小乘佛法的“断惑证真”是声闻缘觉思想，而这里表达的是烦恼与般若“非断非常”“非空非有”，理解真正的意之用就能当下证到真如。又提到“能摧七慢之山，永塞六衰之路”，阐述七慢和六衰的概念，人都有我慢之心，我慢是阻碍进步的因素，真无我才接近入道。悟了道就能指挥外道和魔道，生死了了，能“现自在力，阐大威光。示真宝珠，利用无尽。倾秘密藏，周济何穷”，这里指出秘密就在自身，并非外在的密法。后面通过一系列比喻如“香中爇其牛头”“宝中探其骊颔”等形容悟了道的境界，包括到达明心见性的高度后如同站在高山俯视群峰，智慧一通百通，像月亮升起夺取小乘星宿光芒，太阳升起破除外道昏蒙等，还将悟了道的人比作病入膏肓之人遇到药王、迷路之人遇到向导等，最后得出“不求而自得，无功而顿成”的结论，指出真正的明心见性不需要刻意追求。之后开始讲解第六段“镜心海印”，先解释了“尘沙劫”这个佛学名词，强调从宇宙开辟至今难得遇到这样高明的佛法，要珍惜。
宗镜录南怀瑾老师讲述第八章节剧情介绍
剧情介绍：此章节首先阐述“目为心镜”相关理念，指出其能辟群邪不容毫发，妙体无私圆光在外，悟道之人可使无边义海入顾盼、万象形容入照临，这是悟道之人应达到的境界。接着提到这一理念是曹溪一味之旨、鹄林不二之宗的体现，是万善渊府、众哲玄源等。然后谈到离心之境文理俱虚，而即识之尘诠量有据，一心海印可楷定圆宗，八识智灯能照开邪暗。还指出其为含生灵府、万法义宗，心之体作用转变无方、卷舒自在，应缘现迹、任物成名。诸佛体会到此为三菩提，菩萨修之是六度行，不同人对宇宙真理有不同理解，如外道取之为邪见河，异生执之作生死海。之后解释了文中涉及的典故出处，如“海慧变之为水”出自《楞伽经》，“龙女献之为珠”源于《法华经》，并详细讲述了《法华经》中女性成佛需转男身相关理念及龙女七岁献珠即身成佛的典故。还提到“天女散之为无著花”来自《维摩诘经》，并讲述了此经中的天女散花故事，指出菩萨与罗汉在面对天花时的不同表现及原因在于罗汉余习未断。
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