摘要： 永明寿南怀瑾是小说《宗镜录南怀瑾老师讲述》中的角色人物，本篇文章讲述了小说《宗镜录南怀瑾老师讲述》的剧情内容。宗镜录南怀瑾老师讲述第一章节剧情介绍剧情介绍：本章节首先提到《... 永明寿南怀瑾是小说《宗镜录南怀瑾老师讲述》中的角色人物，本篇文章讲述了小说《宗镜录南怀瑾老师讲述》的剧情内容。
宗镜录南怀瑾老师讲述第一章节剧情介绍
剧情介绍：本章节首先提到《宗镜录》在历史上虽伟大但不如《资治通鉴》知名，作者有研究《宗镜录》的三个原因，一是它概括众多经论思想，二是很多学佛者理论不清，三是缺乏真正的佛学入门书籍。接着阐述了研究《宗镜录》对佛法修证、中国文化、文字写作和文学境界理解都有帮助，还提及它文字具有唐宋尤其是宋代的文化特色。然后讲述了《宗镜录》的作者永明寿大师的生平，他出家前是钱镠部将，出家后悟道，身兼多宗之长，每日做108件佛事，声望影响国际，高丽国王曾派人求学问道，他著《宗镜录》是集中众人力量完成的。最后开始介绍《宗镜录》的序文，强调年轻同学要用心研究，还指出研究的方法是先介绍序文，再从因果、唯识入手，并对序文中的“伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布，如镜现像，顿起根身”这一段进行分析，将其命名为“性空缘起”，解释了这部分内容中关于道体“绝名相之端，无能所之迹”等相关的佛理概念。
宗镜录南怀瑾老师讲述第二章节剧情介绍
剧情介绍：本章节以玄奘法师在印度留学时参与学术辩论引出“能所双亡”的境界话题，玄奘法师以“如人饮水，冷暖自知”解答，然而多年后又有人对这一解答中的“知”提出疑问。接着以《楞严经》中富楼那问佛的问题为切入，探讨宇宙的起源，提出“最初不觉，忽起动心”，但这一解释仍存在诸多疑问，如“最初不觉”从何而来等。之后阐述“成业识之由，为觉明之咎”，解释业识的由来与觉明的关系，还提到“因明起照，见分俄兴”等观念，讲述宇宙万有基于一念产生后的一系列衍生过程，包括“随照立尘，相分安布”以及“如镜现像，顿起根身”，并将这部分归结为“性空缘起”。随后的内容围绕“情想根由”展开，阐述有了念头后世界产生差别，因知识而有憎爱不平等，从而遗真失性、执相徇名，被情尘和识浪束缚，导致真觉被锁、沉迷三界，智眼被蒙、在九居内盲目爬行，遭受业系之苦、丧失解脱之门，于无身中受身、向无趣中立趣，还介绍了二十五有和十二类生，指出这些都是由情想根源导致依正有差别，最后提到人们在不迁的本体上虚受轮回、于无脱法中自生系缚。 -
宗镜录南怀瑾老师讲述第三章节剧情介绍
剧情介绍：这一章节首先对之前提到的一些佛学概念进行了深入探讨，如宇宙万有的本体，其本性本是清净圆明，但为何会动妄念产生世界万象的差异，永明寿禅师依据《楞严经》以“最初不觉，忽起动心”“觉明为咎”作答，这一说法被指出是倒果为因，并且以静坐时想保留清净的刹那为例进行解释。同时提到中国的《易经》与道家思想对本体来源的解释，《易经》的“一阴一阳之谓道”以及其形而上之体“无思也，无为也”，还提到《列子》中的五层本体观点，指出人类文化在解答这些本体相关问题上一直处于幼稚阶段，只有禅宗的“言语道断，心行处灭”可简要证明心性与宇宙本体的问题。接着阐述了唯识学中的“见分”与“相分”概念，用现代名词解释，相分可指物理世界，见分指精神世界。然后解释了“正报”和“依报”的差别，如人的身体是正报，身体之外的如衣服、家庭、社会等是依报，还通过生活中的事例如算命等来说明二者的关系。之后回归文本继续解读“于无脱法中，自生系缚”等内容，指出“无脱法”是自然解脱，众生因认不清本性而自我束缚，就像“春蚕作茧”“秋蛾赴灯”，由于“我见”“法见”这二见的妄想之丝缠绕苦聚的业质，用无明和贪爱的翅膀扑向生死火轮。又提到人们用像山谷回声般的言语讨论四生的美丑，以妄想的心镜呈现三有的形仪，因为主观观念碰到违顺境界就会动摇觉海，产生贪痴爱水滋养苦芽，人们一向追逐尘世而不知返本，有发狂乱的知见遮蔽自心，将幻化的声色认为是外界影响自己的他法。
宗镜录南怀瑾老师讲述第四章节剧情介绍
剧情介绍：首先以“从此一微涉境，渐成戛汉之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。”等语句阐述人的思想情绪受微念影响会发展成大的情绪波动，如台风起于萍末、夫妻朋友吵架等，同时用《阴符经》来形容一念之可怕。接着提到为了让大家了解文化从古文入手，每句详细介绍且能朗诵文章。然后引出相分与见分的概念。之后以“三乘五性”为新的话题，介绍了佛法分三乘（声闻、缘觉、菩萨）以及五性（定性声闻、定性缘觉、定性大乘根器菩萨、不定性、无性）的根性概念，通过举例解释不同根性的人的特点，如定性声闻只接受小乘方法，定性缘觉偏好空寂等，也提到在中国文化中根性概念由来已久且根深蒂固，现代西方文化也逐渐接受类似概念。然后阐述人有妄念在六道轮回中越转越迷，若想“反初复本”，由于根性利钝不同，在一真如界中形成三乘五性。之后分别解释不同根性者的证果方式，如小乘根器者“见空而证果”，但很多人对空的理解有误，真正的空不是压制念头，压制念头的修法有严重后果；缘觉根器者“了缘而入真”，并举例莲池大师因玉杯打破而了缘出家；大乘道者要经“三祇熏炼，渐具行门”，强调行愿的重要性，很多学佛者愿易行难，还指出学佛修道者往往很自私；还有利根者“一念圆修，顿成佛道”，但顿悟要理到行到。之后说明克证境界虽有差异但形而上本体相同，所以有凡圣真俗之分。最后提到若要穷究佛法根本，其根本性离、毕竟寂灭，同时解释唯识学中“诸法无自性”常被错误理解，永明寿大师用“性离”避免了类似错误，这两个概念差别很大且与佛法思想、修道见道关键密切相关，但因时间关系保留下次研究。
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